生活隨感

假如生活對你說了謊

人總難免不說謊，因為某些原因而有意或不得已的欺騙自己或他人，這種欺騙或善意或惡毒。誰要是說自己不說謊，那就是一個徹頭徹尾的謊言。自然，你也有過被欺騙的經(jīng)歷吧。那么，假如生活欺騙了你，你該如何面對呢？

普希金有首小詩是這樣說的：假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子將會來臨。是的，誰都有不順心的時候，但我們不能跟命運死鉆牛角尖。做生意有賠有賺，種莊稼有澇有旱，戀人可能分手，夫妻可能離異，朋友可能反目，而我們總不能因此改變自己正常的心態(tài)，人生的一次性使我們不能放棄對它的珍愛。陽光明媚的日子我們可以仔細咀嚼，陰冷的日子我們需要自我開脫，因為當(dāng)這一切過去之后，無論什么樣的日子都將會成為一份美好的回憶。

不滿是向上的車輪，人生在世，奮斗追求，鍥而不舍，然而山外青山樓外樓，追名逐利無止休，做任何事都應(yīng)當(dāng)審時度勢，量力而行，必要時，還要舍得放棄，以“不以物喜，不以己悲”之心志超然物外。生活的常態(tài)是平凡的，要善于扎根平淡而不浮躁的土壤生長快樂，不要讓無休止的名利消解你的快樂，更不要讓攀比后的嫉妒荊棘侵吞你的快樂。

人生一世，草木一秋。如果一味求全的漠視，你看到的只是荒涼與凋敝；如果用挑剔苛求的眼光，你看到的只是弊端和瑕疵；如果用贊許肯定的眼光，你看到的就是自信和活力；如果用鼓勵希望的注視，你看到的就是勇敢和神氣。多存愛心，多些寬容，“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，“相逢一笑泯恩仇”，何樂而不為？

人生的道路是曲折的，有高有低，人生的發(fā)展是呈螺旋狀的，有升有降，生命的弧線如海上波浪，有起有伏。假如生活欺騙了你，請相信這是無意的，也是必然的。勇敢面對，一切都是瞬息，一切都會過去，而那些過去了的，就會變成親切的懷念。

人與草坪有個約會

過去人們意識中的魅力城市，應(yīng)該是高樓林立，車流不息，一派繁華大氣之勢。而這幾年，城市中鋼筋水泥肆意的擴張，在一定程度上無意而又必然地占有自然空間，破壞了自然生態(tài)。因此，朦朧在灰色煙塵中的人們漸漸意識到綠色才是魅力城市的活力。于是一批綠化大軍當(dāng)起了城市衛(wèi)士，開展了一系列種草種樹的環(huán)保行動，在取得一定效益的同時也存在一些問題，較為醒目的便是那些規(guī)劃精細，形狀各異的綠化地帶。

草坪地帶是城市環(huán)境中的一種區(qū)域，其功能是為了給人們提供活動場所，同時也能吸食灰塵，美化環(huán)境，而它本身也在于使用而不是觀賞?？扇缃?，許多草坪內(nèi)立著“禁止入內(nèi)”牌子，讓人們“只可遠觀而不可褻玩焉”。久而久之，人們對草坪產(chǎn)生了陌生感，忘記了那是自己的地盤。

在英國的首都倫敦，所有公園中都有兩類草地：修剪得整齊，低矮而開闊的草坪供人們在上面自由活動；還有一種是完全不修剪，任草地肆意瘋長，以供鳥兒和其他小動物棲息，這類草坪用圍欄攔住，不讓人們進入。這些公園里，人和動物都有權(quán)利使用草地，并互不干擾，使生態(tài)回歸城市。

這得確是一個讓人們與大自然親近的好機會，這種做法值得借鑒。遺憾的是，我們的草坪建設(shè)幾乎沒有把城市中人們希望進入草坪、接近自然的愿望作為綠地建設(shè)的重要內(nèi)容之一給予較多地考慮，所植的草坪給環(huán)境帶來的正效應(yīng)不明顯，而負效應(yīng)卻不少。比如：草坪占用了大面積土地，而減少了人們的活動空間，人們因接觸不到草地而對草坪沒有了親切感；草坪上單一的草種既缺乏美感也無生態(tài)效應(yīng)。這樣的草坪將不可避免的面臨今后重建生態(tài)型草坪的問題。

城市中能讓人和其他生命共享的草地一定要建立在使用本土，自然，混生的草種的基礎(chǔ)上。通俗地講，要大量依賴自然草種，并通過不斷修剪得方法來建成自然草坪。這樣的地方可供人們休閑，而且耐旱，耐踏，不需養(yǎng)護，色彩隨季節(jié)發(fā)生自然變化，其美感和給人的親切感都將大大勝過目前依賴人工維系，顏色雖綠卻毫無生態(tài)和環(huán)保價值的單一草坪?；蛟S，一個國家有一個國家的國情，但城市綠化關(guān)系到每一個老百姓的切身利益。那么，請別讓任何一份綠遠離我們，遠離我們的感情和思想，人與草坪應(yīng)該有個綠的約會。

儒家的“信”

中國乃文明古國，文化修養(yǎng)十分注重，所以自古至今受儒家思想影響頗深，將人三界判定：圣人、君子、愚人。而判斷的準(zhǔn)繩便是儒家五常：仁、義、禮、智、信。近幾年，由于社會發(fā)展，人們越來越呼喚，儒家五常中的“信”字?！罢\信”成為人們熱切地期待。

《莊子》中有一個古代最著名的信義故事：說是一個叫尾生的與一個女子相約橋下見面，女子未能如時赴約，尾生便抱住了橋柱癡癡等待，水漲起來也不走，執(zhí)意要等那女子，最終被水淹死在橋下，這就是信，也是笨，就是這種誠信把大活人給弄死了。而尾生所守的，根本是一個沒有太大定義的信約。

相較而言，孔子的信用觀便顯得很豁達，他認為人要守住大信，不必被一些沒有意義的小信所羈絆。然而后世的道德卻偏要把尾生樹作信的楷模，供后人仰長拜。因此，即便是詼諧不羈的東方朔豪也不能例外，無論他有多么不拘于時，也還是寫下一句“廉如鮑叔，信若尾生?！?/p>

時至今日，信的渺義卻似乎要從一個極端走向另一個極端，于是，現(xiàn)在“得千金，不如得季布一諾”的現(xiàn)象幾近于無。因此，有些人不但不會給水淹死，而且或許連橋在哪里也不知道，也懶得打聽。這不能不算作一種悲哀，因為信是一種太嚴肅的品格，容不得人油滑，世間俗人實難做到，也因為你若偶守一信并自詡為信時，社會會因考驗太小為由而不弓承認。他人會因嗤之以鼻無故而予以否決。只有當(dāng)你真正行了大信并如尾生兄一般，壯烈犧牲時，才會有一支筆把你載入《某書》，加以表彰，贈為“信義之士”，以便流芳百世。

其實尾生兄很幸運，他生于古代，即使有些過于迂腐呆板也無愧歷史名人，時代將他定格在信字上，供后人緬懷憑吊，嘆古傷今。但若不幸生于現(xiàn)代，為一女溺水身亡，雖然當(dāng)時也會被多家小報、媒體炒得沸沸揚揚，婦孺皆知，但那時的尾生不會是信的光榮代表人，而是新的一種代表——花癡。

□劉丹